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《智慧精华》序
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《智慧精华》序

 

 

新加坡佛子慧行者夙秉慈心,善根深厚,才入佛门不久,即于我佛之教有所体会,知佛法之教不同于宗教,而又为人心所必须。因此发心涉猎常见佛经智慧海藏,拈其精华,编纂成册,付梓流通,以方便如他一般奔波于事业而又无暇深入大经大论的佛法爱好者。初入佛门者读之简单,便于检索,易于了解佛法之本,若能进而探幽寻微,深入大乘,究体实相,则诚善事也。

 

历史上,这种摘编经典的做法在教内教外都很多。比如《大学》《老子》,历代都有人集注、摘编加以演绎。民国年间,印光法师把《楞严经》中的一段《大势至念佛圆通章》独立出来作为净土宗的“五经一论”之一,使广大的净土宗信徒于行持上多了有了一个依据。《华严经》的《普贤行愿品》、《法华经》中的《观世音菩萨普门品》也都被人们抽出来独立流通,方便了广大佛子读诵修学。

佛教本不同于宗教,宗教不可发展,而佛教的教育方法却顺乎外缘的变化而有所调整,佛法传播与教学方式的开放性,由此可见一斑。

不过,初窥佛法堂奥者,以并不深厚的佛学基础及可嘉的勇猛求知精神,尝试着做这种大规模的摘编工作,实际上会有力不从心之感,甚至有得一漏万之嫌,乃至产生一些的负面影响都有可能,比如可能对佛法大意造成割裂,读者可能会因不知经文全貌而断章取义。即使是在这方面做得最好的,也避免不了“摘编”这一做法所固有的弊端。比如日本人编了一本《佛教圣典》,后来关世谦居士把它翻译成中文。此书汇集了大小乘、南北传的精华。纵然如此,它还是很难形成一个可作为修学方法指导的完整体系。

 

佛法的教学次第严谨而又实用,易于操作。无论从修学方法、修学次第上来说,还是从戒定慧三学的圆满与完善来看,单纯的闻思智慧并不是佛法的全部,更不是靠阅读这些摘编来的智慧精华或者经典本身就可以达到终极的修学目的。禅宗术语说因指见月,这些知识经典都只是标月之指,而非所指之月。真学佛者,一定要选择与己相应的修学方法,严谨、平实的于生命的当体来完成。无论是南传的修学方法,还是大乘佛法的四摄六度,藏传的上中下士道,都有一整套严谨的、渐次递进的修学方法,给我们这些修行人以切实可靠的指导。

因此,真诚地希望阅读本书的读者,既能享受书中提供的智慧精华,体会到选编者印刷者流通者的广大心愿,同时又避免见树不见林的弊端,并且能够回到精神本身,回到智慧的圆满上来,踏实完成圆满戒定慧三学。

 

 

公元2007510日于云南玉溪释迦文化静享园

 

 

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